سعيد الغماز/
الاهتمام بالفلسفة هو طريق يُكسبنا آليات التفكير ويساهم في تجويد طريقة نظرتنا للأشياء وهو ما ينعكس إيجابا على حياتنا. ليست الفلسفة شَرا يُبعدنا عن الله، وإلا كيف نفسر ملازمة الفيلسوف سبينوزا طيلة حياته، لعائلة مسيحية متدينة ولم يؤثر فيها بأفكاره حتى أنه حين مات، كانت العائلة تؤدي صلواتها في الكنيسة. كما أن الفلسفة لا تملك الحقيقة وإلا كيف نفسر فلسفة توماس هوبز التي تُنظِّر للنظام السلطوي وفلسفة روسو التي تُنظِّر للديمقراطية. الفلسفة هي طريقة في التفكير والاهتمام بها ضرورة مجتمعية ولا وجود لفلسفة يمكنها هزم الدين.
“ الدين يُفسر للعقل ما هو عاجز عن تفسيره أو فوق طاقته كالقضايا الغيبية. بالمقابل الفلسفة باعتمادها على العقل تساعد على توضيح ما هو غامض من الشريعة وتُدعم بالأدلة العقلية ما أتى به الدين”
الفيلسوف الكندي
أصل مصطلح الفلسفة
يرجع مصطلح “فلسفة” إلى القرن الخامس قبل الميلاد، ويعود ابتكاره للحقبة اليونانية.
مصطلح الفلسفة يعود حسب المؤرخين إلى الفيلسوف وعالم الرياضيات فيتاغورس ويتكون من مصطلحين: “فيلو” ومعناها المحبة و”صوفيا” التي تحمل معنى الحكمة. وبالتالي الفلسفة حسب المعرفة اليونانية ليست هي الحكمة وإنما هي علم “محبة الحكمة”، كما أن الفيلسوف في هذا العهد، لم يكن يُوصف بالحكيم وإنما يُوصف بمحب الحكمة. ويرجع هذا التصور إلى اعتقاد اليونانيين أن الحكمة لا يتصف بها إلا الإله، ففي العالم هناك حكيم واحد هو الخالق، أما البشر فهم محبو الحكمة. وكان سقراط لا يسمي الشعراء والخطباء حكماء، وإنما يُسميهم محبي الحكمة أي فلاسفة. وفي رده على كاهن معبد وصفه بأنه أحكم البشر، قال سقراط “لستُ حكيما، وما أنا إلا محب للحكمة”.
على هذا الأساس يمكن القول إن الفيلسوف كان يوصف بالحكيم وبمحب الحكمة ثم تطور المصطلح بفعل التطورات التي شهدتها جميع معارف العصر من رياضيات وفلك وطب وخطابة ومنطق وأخلاق وشعر وقصص وأساطير إلخ…، فأصبح الحكيم يوصف بالفيلسوف.
مفهوم الفلسفة:
ليس هناك مفهوم واحد للفلسفة، كما أننا لا يمكن أن نجد تعريفا واحدا لهذا العلم يُجمع عليه العلماء والمتخصصون، وذلك مرده لكون أي تعريف هو فلسفة في حد ذاته. صعوبة تعريف الفلسفة يرجع إلى طبيعة علم الفلسفة في ذاته، وطبيعة المواضيع التي تخوض فيها الفلسفة. لذلك سوف لن نتطرق للتعاريف المتنوعة لهذا العلم، لأن ذلك يَخرج عن الهدف من سلسلة مقالات “فسحة الصيف مع الفلسفة”، التي تتوخى التبسيط في عرض المفاهيم الفلسفية دون الاخلال بمضمون الأفكار وجوهر المنطق الفلسفي.
على هذا الأساس نقول بداية إن الفلسفة ارتبطت في المُخيلة الشعبية بالكلام الثرثار الذي لا فائدة من ورائه أو الكلام المعقد والمبهم. لكن الحقيقة هي غير ذلك، فتعريف الفلسفة هي مفاهيم قائمة بذاتها، ولا مجال للخوض فيها لكيلا نحيد عن هدف التبسيط لتشجيع القراء على الاهتمام بالفلسفة. ولبلوغ هذا المبتغى وتقريب الصورة أكثر لذهن القارئ، سنكتفي بعرض تعريف واحد يفي بالغرض ونقول
“إن الفلسفة هي ذلك النشاط الفكري والعملية التساؤلية التي نُحاور فيها أنفسنا ونتحاور فيها مع الآخرين ومع العالم بكل تصنيفاته”
بطبيعة الحال هذا التعريف ليس تعريفا جامعا وإنما هو تعريف يجمع بين العناصر المكونة للفكر الفلسفي: عنصر طرح السؤال والأنا والآخر والعالم الذي نعيش فيه. كما أنه تعريف ينسجم مع الهدف المتوخى من تبسيط عرض الفكر الفلسفي المتمثل في ضرورة اهتمام العموم بالفلسفة ليس لكي نصير فلاسفة، وإنما لنمتلك آليات التفكير الصحيح المؤثر إيجابا في الأنا أي الذات وفي الآخر أي الشريك وفي عالمنا الذي يختزل حياتنا اليومية. كما أنه تعريف يعكس منطقا قادرا على جعل عقولنا تطرح الأسئلة الضرورية لنجد الأجوبة السليمة والمفيدة التي ستُمكننا من القدرة على مواجهة تحديات العصر. والهدف المباشر من هذا الأمر هو القطع مع عقلية التقليد السائدة في مجتمعنا، وصفة “الأتباع” التي تكاد تكون عنصرا مكونا لثقافتنا ولطريقة تفكيرنا.
من الخطأ مقابلة الفلسفة مع الدين، فلا مقارنة مع وجود الفارق كما تقول العرب. الفلسفة هي أفكار والدين هو قناعات. الأفكار تتغير حسب التجربة وتراكم المعرفة، والقناعات هي مرتبطة بالدين الذي لا يتغير ولا يتحول حسب الأفكار والآراء. الفلسفة تساعد على تطوير آليات استعمال العقل البشري، وتطوير هذه الآليات يساعد على تطوير الأفكار وتجويد الفهم، وهذا التجويد يساعد على الفهم الجيد للدين وممارسة العبادات بالطريقة الصحيحة، والممارسة الصحيحة للدين تساعد على بناء التنمية والرخاء الاقتصادي الذي تنشده كل الأوطان، والرخاء التنموي يساعد على تطوير آليات العقل الإنساني والتجويد الأفضل للأفكار ولطريقة التفكير… هكذا يمكن للفكر الفلسفي أن يُدخل الشعوب لدائرة الحياة.